Летуновская Наталья

 

Утопическое представление о чистом разуме в познании, исходя из понимания «Я»  у Декарта.

 

Концепция Декарта строится на основном методологическом принципе сомнения, отражающем особенности познающего лица в его системе. Сам тезис сомнения звучит так: «я мыслю, следовательно, существую». Сознание своего существования исходит из рефлексии: когда я сомневаюсь, я сомневаюсь во всем, кроме того, что я мыслю, я положенное в основании его концепции – это вещь мыслящая, а не телесная, не чувствующая. Положив в основу познания мыслящую субстанцию, Декарт пытается сделать как можно достовернее наше интеллектуальное существование и следствием этого можно считать Я как мыслящую вещь, представляющуюся  носителем не только познания наличия нашего интеллектуального бытия, но и окружающего нас мира.

Я как мыслящая субстанция заключает в себе тождество сознания с мышлением, то есть сознание и психическая деятельность рассматриваются с точки зрения механистических представлений об их происхождении, строении и функционировании, а так же признает их существование в качестве интеллектуального процесса. Это позволяет превратить весь остальной мир в протяженную субстанцию, сделать его машиной, прежде всего следствием этого являются механистические представления об эмпирическом Я и объектах наличного мира. Например, Декарт считает, что животные – это бездушные автоматы, так как в них нет разума, роль психической деятельности в телах не предусматривается. Это позволяет Декарту внести субъектно-объектные отношения в познание, которые получат развитие в философии Нового времени, не выйдя за его пределы. В результате субъектно-объекных отношений получается, что мир превращается в картину мира, а человек - в субъекта познания.

Но человек как субъект познания не совершенен. Гарантом истинного знания выступает метафизическая сущность (представленная Богом), сам же процесс достоверного познания совершается чистым Я. Возможность самостоятельного познания Я действительной сущности объекта заключается в наличии врожденных идей. Достижение сознанием истинных положений, происходит с помощью интеллектуальной интуиции и дедукции, которые актуализируются в сознании, снимая феноменологический статус объекта и выявляя его в чистом виде. Феномен создается не эмпирическим Я, оно дает только единичное проявление объекта, а волением, отражающим при конституировании объекта отношение к нему познающего лица. Именно борьба с предрассудками и возможность их преодоления наталкивают на идею о чистом разуме, чистом Я, который представляется достоверным источником познания, при использовании правильного метода.

Метод является  орудием для человека и схема взаимодействия человек – метод сводится к тому, что метод сам совершенствует способности человека, доводя совершенствование до крайних границ. Происходит это в ходе анализа способностей в сведении их к элементарным далее не расчлененным простым действиям. Но в таком случае они теряют некоторую конкретную связь с той или иной конкретной особенностью индивида и становятся в силу этого элементами метода.

То есть в представлениях Декарта исчезает само творческое звено, необходимое для осуществления познания в действительности, истина по автору может быть раскрыта только из правильного мышления, но в действительности наблюдается, что истину может открыть и ложная теория или метод.

Следствиями взглядов о чистом разуме как достоверном источнике познания, а так же отождествления сознания с мышлением Декарт высказывает идею о гносеологическом оптимизме, то есть при помощи правильного метода можно преодолеть предрассудки и станет возможным познание окончательной сущности объекта. То есть Декарт выступает в качестве сторонника абсолютной истины, которую будет не возможно опровергнуть. Следствие такого представления является, что если с помощью правильного метода построить воображаемый мир или ситуацию, то эту идеальную модель можно будет реализовать в действительности. Это же представление влияет на понимание нравственных поступков человека, так мысля правильно человек, всегда будет поступать правильно.

 Это позволяет Декарту высказать идею о создании «Универсальной математики», которая воплощает в себе истинный метод познания действительности, а так же выступает как идеал для решения поставленных задач. Все поставленные проблемы ищут своё разрешение при помощи математического, проще говоря, логического фиксированного метода. Данная идея конечно не совершенна, но она позволила сделать алгебру способом познания геометрии, а геометрии позволило полностью поглотить физику, в результате, этот метод предвосхитил создание механистической картины мира.

Таким образом, идея о чистом разуме как источнике знания соответствующего объективному познанию вытекает из механистических представлений о природе Я, представлений тождества сознания мышлению.

Концепция Рене Декарта повлияла на дальнейшую историю развития западной мысли Нового времени, которая была связанной с исключение познающего субъекта из познавательных систем, установлением и развитием науки исходя из субъекто-объектного видения мира и познания, и предвосхитило создание механистической картины мира.