Гатаулина Жанна

 

Удивление как особенная способность человеческой реакции – начало философии

 

Один из способов возникновения в человеке философской мысли – это возникновение посредством удивления. Этим человек отличен от животного, ибо животному, вероятно, присуще более чувство страха или равнодушия к непознанному, чем удивление.

Во второй главе «Удивление – источник появления науки о первых началах и причинах» своей «Метафизики» Аристотель высказывается о том, что «удивление побуждает людей философствовать, причём вначале они удивлялись тому, что непосредственно вызывало недоумение, а затем, мало-помалу продвигаясь таким образом далее, они задумывались вопросом о более значительном, например, о смене положения Луны, Солнца и звёзд, а также о происхождении Вселенной. Но недоумевающий и удивляющийся считает себя незнающим. Если таким образом, начали философствовать, чтобы избавиться от незнания, то, очевидно, к знаниям стали стремиться ради понимания, а не ради какой-нибудь пользы»[1].

И тут вытекает вопрос: Не является ли это удивление, изумление всего лишь причиной нашего незнания, нашего невежества? Например, пришло человеку что-то очень интересное в голову, умная философская идея, и он без исторической подготовки, не зная наследия переносит это самое интересное на бумагу, а позже, узнав о том, что вообще-то это уже написал какой-нибудь известный философ в одном из своих трактатов, очень удивляется, и не исключено, что расстраивается. Ведь он-то думал, что вывел новую проблему и вариант её решения, а оказалось, что многих людей касался и до сих пор волнует этот вопрос, и единицы о нём уже написали. Не является ли это невежеством, изумлением от незнания?

Но думается мне, что то, до чего человек добрался сам, посредством своего опыта, наблюдения, размышления, есть хорошо, нежели бы он просто прочёл об этом, хотя второе гораздо ускоряет возможные результаты. Ларуш Фуко писал, например, что удивление намечает предел наших познаний и доказывает часто не столько совершенство вещей, сколько ума нашего. А вот люди, которых мало что удивляет – уверенные люди, уверенные в своих познаниях, силах,  вызывают сомнение. Ведь абсолютная уверенность может рассматриваться как глупость.

У Аристотеля удивление – вхождение, начало философии, поэтому возможно допущение глупости и незнания. Философ, познавший и нашедший объяснение многому, гораздо меньше удивляется, чем мало знающий человек. Следовательно, удивление тесно связано со степенью познания. Можно даже вывести некий закон обратного соотношения между объёмами знания и удивления: с увеличением знания уменьшается количество удивлений и их степень. И по тому, чему человек удивляется можно предполагать уровень и круг его познания, талант, характер и вкус. Или, по крайней мере, точно узнать, чего он не знает.

Однако удивляется человек не только окружающему его миру, но и самому себе. А, следовательно, ему нужно познавать себя. Об этом говорил мудрейший и известнейший философ Древней Греции Сократ: «Познай себя». Начать заниматься самопознанием, на мой взгляд, - это очень серьёзный шаг, зависящий от огромной воли человека. Наверное, истинное самопознание – это всё равно, что суд над собой. И «судить» себя нужно с объективной точки зрения. Выйти один на один со своими поступками, действиями и мыслями. Ибо не только злыми, неверными деяниями грешен человек, но, прежде всего своими помыслами.

Для того чтобы познавать самого себя, необходимо стать неким трансцендентным. Выйти за пределы себя и взглянуть со стороны. Так как человеку свойственно ошибаться (еrrare humanum est), то он время от времени оглядывается назад и думает над тем, что он сделал или над тем, что ему предстоит ещё совершить. И так выйти за пределы себя и начать «разбираться» в себе. Хотя, наверное, человеку, который отнесётся к себе критически, и «разбираться» не нужно будет, так как все погрешности будут налицо.

Античность, Древняя Греция – это время язычества, и там есть тенденция «познания самого себя» с точки зрения самых главных моральных категорий того времени: блага, добра, добродетели. Но возможно для примера перенестись в Средние века, века глубокой религиозности, и обратиться к произведению «Исповедь» Августина Аврелия. Вот самопознание. Вот – суд над собой! Конечно, Августин Блаженный – это человек, чей ум и чьё сознание всё пронизано религиозными чувствами, любовью к Богу; человек, сумевший критически подойти к себе, к своим помыслам и поступкам. Но эта критика с религиозной точки зрения. И такой человек приходится на одного из многих тысяч или миллионов людей, которые смогут «познать самого себя» до конца, если это, вообще, возможно!

 Кто знает себя очень хорошо, уважает себя меньше всего, потому что он знает все свои недостатки, мерзости, на которые он способен и о которых он невольно может думать.

Далеко не все об этом задумываются, нуждаются в самом самопознании. Они живут, и им хорошо или плохо временами, и это зависит от случая или от судьбы. К примеру, говорят «не судьба», если что-то не получается. Конечно, просто сослаться на судьбу, но нужно задумываться и о том, что каждый человек – архитектор своей судьбы.

Ну, а если подходить к этому вопросу не столь серьёзно, то можно говорить о том, что человек, достигая определенного возраста, в котором он не просто совершает поступки, а начинает задумываться над ними. Чаще это бывает, когда результат действия плачевный или просто результат не тот, которого ты ждал. Тогда и наступает начало самопознания.

Человек даже может не подозревать, являются ли его размышления самопознанием или призывом «Познай самого себя», он просто думает, разбирается в себе, задает себе  бездну философских вопросов, не зная при этом, что они являются таковыми, пытается ответить на них, и всё это происходит в течение всей его жизни. Этот процесс познания, цепочка вопросов длится всё его земное бытие.

Так вот, человек на протяжении всего своего существования удивляется, узнаёт, распознаёт ситуации, положения, моральные и идейные качества их, и посредством их осуществляется общее направление познания самого себя.

Непременно напрашивается вопрос: И что, в конце-то концов, к финалу жизни человек познаёт себя? Скорее всего, нет. Человек познаёт себя в той или иной мере, больше, меньше, с течением жизни, но чтобы сказать: «Всё, стоп, я познал себя «от» и «до», - это, по-моему, невозможно. Как любой философский вопрос, этот вопрос остаётся открытым. Хотя, кажется, что эта неспособность познать себя до конца объясняется нашей сущностью. Мы откуда-то взялись, или нас Кто-то сотворил. Следовательно, познавая себя, мы познаём свою сущность. Но это невозможно, ибо нашу сущность целиком и полностью знает Творец, а мы не можем знать то же, что и Он, и в той же мере. Ибо тогда было бы бессмысленно Его превосходство и таинство.

Хочу закончить размышление над вопросом «познания самого себя» афоризмом французского политического деятеля Амбруаза Поликарпа Ларошфуко-Дудовиля: «Не всякий человек, познавший глубины своего ума, познал глубины своего сердца»[2].

Библиография:

1. Аристотель. Метафизика // Аристотель. Сочинения в 4-х томах. – М.: Мысль, 1976. – Т.1. – 550 с. – (Философское наследие).

2. Борохов Э. Энциклопедия афоризмов: мысль в слове / Э. Борохов. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2003. – 714[6] с.