Философский факультет ОмГПУ

Гольский Иван 

Философско-эстетический смысл лотоса в искусстве Китая

Искусство Китая глубоко пропитано высокими философскими принципами, сущность которых заключается в идее нравственного совершенствования человека, его спасения. Оно не оторвано от жизни, оно растворено в ней, оно – ее продолжение. В нем воспевается гармония природы и красота нашего мира. И если мир устроен по законам красоты – необходимо знать эти законы, следовать им с доверием, побеждать не природу, а себя, в себе – искать причину несчастий и бед. Благо, добро и красота – изначальны, и поэтому, следуя красоте, – будешь следовать ритму Вселенной. Следуя ритму Вселенной, - придешь к Спасению. Ничто не спасает этот мир, кроме красоты этого мира.

В восточных традициях, в частности в искусстве Китая, яркой и зримой  метафорой Спасения выступает цветок лотоса. Это растение является олицетворением абсолютной чистоты, обозначает идею духовного раскрытия, служит символом возрождения и бессмертия. В обширной символике лотоса заметно выделяется даосско-конфуцианская  и – особенно сильно, – буддийская составляющая.   

Даосско-буддийские представления о дуальных силах вселенной, воплощенных в каждой частице мироздания (по принципу «великое в малом»), отразились в искусстве формой уникального жанра живописи и декоративно-прикладного искусства хуаняо («цветы-птицы»). Этот жанр зародился в период Тан (618-906) и получил развитие в керамике в период Cун (907-1278). Наряду с жанром шаньшуй («горы-воды») стал одним из самых тонких проявлений средневекового китайского пантеизма, выражая отношение к природе как к упорядоченному и органичному целому. Для хуаняо характерны благопожелательные композиции, связанные с конфуцианской традицией, в которых человеческие качества сопоставляются с характерными особенностями цветов, растений, циклов природы.

Изображение лотоса (лянь) является одним из самых распространенных и утончённых тем в жанре «цветы и птицы». Большая популярность жанра объяснялась философским содержанием, заложенным в нем, его поэтической интерпретацией и особенно - общенациональной этической символикой. В традиционной китайской эстетической системе восприятия мотив лотоса представляет не только художественное, но и символическое осознание сложнейших космогонических и  метафизических проблем.

Цветок лотоса, по аналогии с циклом своего развития, представляет модели макро- и микрокосмоса.

Макрокосм: стремящийся к свету, лотос как бы пронизывает три сферы бытия  (земля, человек, небо), распускаясь над самой водой – воплощением энергии Инь, являет энергию Ян. Стебель, таким образом, соотносится с осью мира. Корень лотоса, скрытый глубоко под водой – источник существования; коробочка с семенами – плодоносная сила творения; полностью раскрывшийся цветок – духовное совершенство.

Микрокосм: лотос символизирует чистого мыслями, честного, благородного, совершенного человека. Его цветы, распускающиеся над водой, - символ душевной чистоты, неуязвимой для «грязи и тины» суетного мира.

Восточная традиция использует лотос и для обозначения трех этапов в духовном росте человека: невежество, усилие его преодолеть и обретенное понимание. Подобно лотосу, живущему в трех элементах – земле, воде и воздухе, – человек живет в материальном, интеллектуальном и духовном мирах. Как лотос живет корнями в грязи, прорастает через воду и расцветает над поверхностью воды, так и человек движется от иллюзий и заблуждений к духовному свету, причем вода, где, собственно, и живет лотос, означает изменчивый мир иллюзий.

Символика лотоса весьма сложна и дает широкий простор ассоциативной фантазии. Она тесно связана с буддизмом, под влиянием которого происходила аристократизация искусства, где проявились большая утонченность чувств и субъективное начало. Лотос – важнейший элемент иконографии буддизма – его изображение олицетворяет самого Будду, солнечный свет, Колесо закона с восьмью спицами (согласно одному из толкований, изображение колеса с четырьмя спицами – четыре стороны света – тождественно изображению свастики, которая позднее переосмысливается как стилизованное изображение лотоса – он украшает подошвы Будды). Лотос — символ чистоты, совершенства и райского блаженства. Он служит прообразом истинного жеста и позы, способствующих просветлению и оздоровлению духа. Будда и бодхисатвы изображаются стоящими и сидящими в раскрытой чаше цветка. Согласно преданиям, в раю всем уготованы лотосовые троны как символ высочайшего блаженства.

Буддизм подарил китайскому искусству восемь символов счастья – несколько наборов из восьми предметов в каждом, образующих самостоятельную структурную единицу в системе культовой практики буддизма, в состав которых, наряду с другими, входит лотос как символ совершенства Будды. Один из этих «наборов», называемый буддийским,   ассоциировался также  с различными внутренними органами Будды, символически приносимыми в жертву божествам, выражающими собой восемь качеств, присущих Учению (в этом буддийском «наборе лотос символизирует печень»).

На китайской почве буддизм ассимилируется с даосизмом – местным религиозно-философским учением, являющимся неотъемлемой частью «национального культа» - верований и обрядов широких масс населения. Примером подобного усвоения китайцами буддизма может служить скульптура богини Гуаньинь из собрания ООМИИ им. М.А. Врубеля (инв. № К-234). Китайская богиня чадоподательница Гуаньинь, сидящая на лотосе, – трансформированный образ одной из тридцати трех ипостасей бодхисатвы Авалокитешвары – мифологического буддийского божества милосердия.

В даосской традиции лотос связан с образом Хэ Сяньгу, одной из Восьми Бессмертных (кувшин К-2457). Ее атрибут – коробочка с семенами белого лотоса (символ чистоты) на длинном стебле, изогнутом подобно священному жезлу жуи (жезлу исполнения желаний).

Широко используется лотос и в период Мин (1368-1644), когда появляются уже целые композиции с его мотивом: заросли лотоса на пруду (хэчи), лотос и золотые рыбки, один-два стебля с листом, листья, цветы и коробочки с семенами (ляньфань). Изображению лотоса обычно сопутствуют птицы и растения: уточка, гусь, цапля, тубероза, цветы волчьей ягоды с гор.

Если обратиться к китайской живописи, а конкретно – к росписи на фарфоре, то можно убедиться в том, что довольно часто происходит своеобразная трансформация символической трактовки лотоса, и сложные абстрактные философско-космологические представления сводятся к простым, конкретным и понятным благопожеланиям. Особенно ярко это отражено в композициях с мотивом лотоса.

Композицию с мотивом лотоса интересно рассмотреть на примере вазы в гамме «зеленого семейства», из собрания музея (инв. № К-848). На двух сторонах этой вазы, в больших вертикальных прямоугольных медальонах, изображены соответственно заросли лотоса на пруду и болотная птица, хризантемы и сорока на сухой ветке. Композиции в медальонах символизируют лето и осень. По традиции парности, должна существовать вторая ваза, завершающая годовой цикл (зима и весна), воплощавший круговорот рождения и смерти:  «четыре времени года» – излюбленный мотив китайского искусства. Обилие медальонов характерно для изделий XVIII века и рассчитано на то, что зритель будет подолгу рассматривать их. Мастера стремились максимально насытить декор информацией в виде намёков поэтического характера и различных благопожеланий.

С символикой времён года связано и блюдо из собрания ООМИИ (инв. № К-846).  Здесь изображены цветущий лотос, птицы и  цикады. Китайцы считают, что в природе прекрасно все, и даже изъеденный гусеницами лист может стать объектом восхищения. В данном произведении осуществлен важный эстетический принцип живописи: «Великое совершенство похоже на несовершенство». Постулат Лао-цзы (легендарного основателя даосизма) о внешней непривлекательности истины и, напротив, привлекательности лжи, призывал художника бежать от красивости, избегать желания нравиться и не страшиться истины, как бы ни была она сурова и непривлекательна.

В собрании музея представлены многочисленные варианты изображений вазы с цветком лотоса. В даосско-конфуцианской традиции – это символ вечной гармонии во Вселенной, рожденной творческим взаимодействием противоположных начал: темного женского Инь и светлого мужского Ян. В буддийской –  цветок в вазе напоминает о правителе как садовнике в саду Будды, выступает как ипостась ветви дерева жизни.

Лотос также и символ покоя, гармонии, олицетворяет лето: фраза «лотос летом» (хэся) по омонимии созвучна фразе «наслаждайтесь миром и покоем» (хэся). Китайское название лотоса лянь звучит так же как «обязывать» или «вести себя скромно». Поэтому изображение лотоса в традиционном искусстве Китая, помимо общей символики, имеет особенный подтекст – «пожелание счастья, благополучия и скромности». Благопожелательную символику имеет изображение коробочки с  семенами: «семена лотоса» (лянь цзы) – омоним к выражению «рождение подряд только мальчиков» (лянь цзы).

Несколько в стороне от этой тематики лежит постоянное ассоциирование с «золотыми лотосами» крошечных (бинтованных) ножек китаянок в эротической символике.

Лотос имел и экономическое значение – его разводили даже как овощ. В пищу шли корневища, богатые крахмалом, семена и листья, народы, населяющие территорию от Египта до Японии употребляли их сырыми и вареными, маринованными и сушёными. (Изображение перекрещенных корневищ, наложенных на цветок лотоса, присутствуют в декоре «сто драгоценностей» на вазах из собрания музея (инв. № К-253, К-264). Семена лотоса размалывали в муку и пекли из нее хлеб, ели засахаренными, как лакомство. Употребляли в пищу и тычинки лотоса, считая, что еда эта возвращает старикам красоту и молодость.

И все же факт пищевой ценности лотоса отнюдь не принизил его философское, религиозное, эстетическое и символическое значение.

Философско-эстетический смысл образа лотоса в искусстве Китая заключен в напоминании изначальной и извечной связи: небо – человек – земля, забываемой людьми в суете и бренности земных забот. Человек, потерявший связь с небом, – теряет ее  с землей. Потерявши связь с землей – начинает ее разрушать. Разрушая землю – разрушает собственную душу и выпадает из земного (и небесного) Бытия за ненадобностью.

Не это ли происходит сегодня на планете Земля с людьми, забывшими о предупреждениях своих предков? С нами.

Основная цель и предназначение многочисленных изображений лотоса в китайском искусстве – напомнить человеку о его истинном и достойном месте во Вселенной, помочь ему ощутить свою причастность ко всему живому, дать проявиться в его душе изначальному Свету, и неважно, что  одни называют это Страной Бессмертных, а другие – Нирваной.

Литература:

1.                        Виноградова Н. А. Традиционное искусство Востока. Терминологический словарь. М., 1997. – С. 198-200.

2.                        Власов В. Г. Большой энциклопедический словарь изобразительного искусства. СПб., 2001. – Т. 4. – С. 190-193.

3.                        Генон Р. Символы священной науки. М., 2002. – С. 98-103.

4.                        Григорьева Т. П. Японская художественная традиция. М., 1979. – С. 226-260.

5.                        Золотницкий Н. Ф. Цветы в легендах и преданиях. Киев, 1994. –

6.                        Красиков С. Цветы в преданиях. Минск, 1989. – С. 100-105.

7.                        Керлот Х. Э. Словарь символов. М., 1994. – С. 295-296.

8.                        Кузьменко Л. И. Жанр «цветы-птицы» («хуаняо») в росписях китайского фарфора // Научные сообщения. М., 1977, вып. № 9, – С. 56-66.

9.                        Малявин В. В. Китайская цивилизация. М., 2001. – С. 331-337, 496-498.

10.                   Моложавенко В. С. Тайна красоты. М., 1993. – С. 191-194.

11.                   Пронников В. Икэбана, или Вселенная, запечатленная в цветке. М., 1985. – С. 106-155.

12.                   Сычёв Л. П. Китайский костюм. М., 1975. – С. 77-78.

13.                   Ткаченко Г. А. Культура Китая. Словарь-справочник. М., 1999. С. 145.

14.                   Энциклопедия символов, знаков, эмблем (Сост. В. Андреева и др.). М., 2000. – С. 291-293.